Aldesoc

Foundations of a new pedagogical philosophy

pilarcc — 2009-04-27T17:27:20Z

Education has been of high concern to cultivated people across all centuries of mankind. Education is a social process which has evolved following the social and philosophical mainstream of each period of history. However education has had scarce influence on the whole human and social development and little progress has been made since then. The individual continues to be tied down to old pre-existing educational and social structures .

Cultivated men of all times have thought and written about education fostering new ideas which settled the foundations for a new philosophy . Their concepts and ideas on education usually caused strong controversies amid individuals, institutions and state and failed to introduce real progress in the society they lived.

Nowadays life is being influenced by big changes and everyone points at education seeking for answers and solutions. But previously we have to inquire what society do we want to have. What education do we have and what education we should have. That's the big big challenge. “A big change can only come about in conditions that allow variation” papert says.

As a matter of fact millions of workers have been displaced by new technologies. And they stared at this situation in perplexity and frighten. It currently occurs with all sectors of our lives likewise: it's a new society springing into action. Then our first commitment is to think about education in a modern sense for this emergent society and what should be suitable. But first we should recognize that the current education systems are no longer suitable to answer to the new inquiries of the emergent society. “The digital avant-garde in education shifts from recognizing the system as obsolete to making wares to support it”, Papert says. A shift from old education structure is demanded to catch up the digital avant-garde technologies.

It's understanding people fear the unknown and unsuspecting and what's new offered to them. They oppose everything that changes their established conditions in society. This is because individuals are not educated to adapt to coming changes and face new initiatives. All education systems are proved unable to form individuals into the personal initiative and adaptability within a novel context.

Technologies in new education systems

But if we seek for answers we have to shift from old current education systems to a new education system based on the need to learn and tackle the means of how to do it. Fortunately we have the powerful support of new technologies. An education based upon the “solving-problems”, and “learning by doing”, instead of an education based upon the achievement of results and competitively-curriculum topics. An educational idea which “breaks away from the old traditional educational system and then looks for the technology needed to implement it”. I address herein to technology as a means to rethink education in the context of new powerful technologies and not as a means to improve a system with a pre-digital technology or to integrate the computer within the current system.

Computers are a powerful support for learning. They're a powerful tool in the hands of the learner which will enhance his creativity, his autonomy, his self-confidence. To have enough computer power should be the goal for a progressive education. The role of a passive learner is thus over. Now it springs up an active learner capable of deciding what to learn , when and how to do it.. Self-command is another effect computers hold on to learners. An education system which looks on technology to orientate learner towards achievement of knowledge is another characteristic of a new education system.

The new education system has to foster the creation of digital environments which will suit the needs of learning. The role of the teacher will also change. In traditional education systems the role of the teacher was to prepare and know all in advance what to be taught. In cooperative educative learning when the subject of study is to develop a project or to search in a web for ideas the teacher working with his student can also be discovering. In fact both teacher and student are socializing and sharing knowledge.

But to adapt to the new change and forge the participation in an education system which gathers new opportunities to learn, a sense of vision is required. Utopia is the land. An embedded vision at a high level on the side of the policy makers, educative agents, educators in general will make change feasible in education. Vision is a driving force and education infused by vision can forge an education to match the needs and opportunities of the emergent society. The computers will help us if we trace the “right way”, if we can use them to support new forms of learning and address the entire learning environment in different ways, if we want to use the new technology to boost diversity likewise. An education system whose main goal will be to empower the individual and consequently the new citizen. The modern education should form the individual for living and loving, “The true object of education, like that of every other moral process, is the generation of happiness.”,says Godwin, cooperatively,”Happiness to the individual in the first place. If individuals were universally happy, the species would be happy”, he says, and not to prepare him for competition in a tough future living. The goal of education, of a progressive education, should be to grow an individual who can come out with a sense of empowerment, self-respect and love of one self and in cooperation with the others “Education is the fundamental method of social progress and reform” Dewey says.

Structure of the Network-Nodes

Our main educational commitment within our small community is to gain an insight into the learning process offered to us by the development of educative structures that the use of new technologies allow. In our case, the project we run makes possible to create new learning environments and undertake a process of learning centred on the learner.

Cooperative educative network is an educative structure on which it lies the methodology we undertake in our project. But the methodology needs, not only a structure, but also a goal to achieve. This goal in our project is to create a digital library. Notwithstanding what interests us most is to discover how a digital library works, how it can be constructed and used, its composition and above all to realize to learn for a purpose whatever the purpose might be. Knowledge is for mobilizing for a purpose and not for giving the right answer.

I've expounded in Madrid a structure of the methodology to use. Cooperative educative learning as a part of the methodology where the apprenticeship lies on the Nodes. We shall see how many nodes we've been able to create and we shall agree on the tools to connect them. Besides the tasks they should carry out. A new creative environment is thus fostered by the cooperative educative network The role of each one of us is decisive in the settlement of the nodes.

Each node will carry out the digitisation of the books and create the tools to connect to other nodes. Likewise the creation of a conjoint web carried out by the participating members of the nodes and other tools created for communication and connectivity purposes.

Theory and Practice to study digital edition and digital library

The main goal for the project is to learn how does a digital library works. As participants in active life and learning we may not behave as mere users but pay far more attention seeking for freedom and for knowledge. Knowledge is for mobilizing for a purpose no matter what it might be. When we defined the objective of our project to be the creation of a digital library what we meant to do is to learn how a digital library works, its uses and learn to do it. It's the process itself which may be of interest for us. In fact we're not interested if the DL is either big or competitive. What really matters is to achieve self-confidence and reliance on our own means to achieve knowledge. Therefore the pace should be firm and led by the pedagogical principle of learning to walk on our own feet and to speak on our minds using cooperative network structure. Knowledge is the way to freedom and independence. The French philosopher and mathematician Blas Pascal said” Knowledge is the only way to freedom, and Education is the only way to the Knowledge”

I would like to stress on the fact that a DL is a tool for dissemination of knowledge. What's really attractive in this project is the fact of deepening on learning by doing a digital library for our community use, the sense of empowerment and self-respect and autonomy on the side of the learner, to learn to use digital libraries; and an understanding that what's competitive, is the ability to learn not only the superficial aspect but especially the deep structures.

Pilar Cataño

Lecture delivered at Institute of Science Education-Izmir

22-26th April, 2009

Of Awakening the Mind

pilarcc — 2009-03-10T22:57:48Z

The true object of education, like that of every other moral process, is the generation of happiness.

Happiness to the individual in the first place. If individuals were universally happy, the species would be happy.

Man is a social being. In society the interests of individuals are interwisted with each other, and cannot be separated. Men should be taught to assist each other. The first object should be to train a man to be happy; the second to train him to be useful, that is, to be virtuous.

There is a further reason for this. Virtue is essential to individual happiness.

Source: William Godwin, The Enquirer. Reflections On Education, Manners, And Literature. In A Series Of Essays. London: G.G. and J. Robinson, 1797.

Pensamiento y pedagogía en William Godwin (1756-1836)

pilarcc — 2009-03-06T19:36:31Z

Nacido en Wisbech (Condado de Cambridge), tanto la familia paterna de William Godwin como la materna eran considerados como clase media, razón por la cual sólo se puede considerar como una broma del propio William el hecho de que él, un político reformista y filósofo radical, intentara trazar su apellido hasta los tiempos de los normandos y vincularlo al gran conde Godwine. Ambos padres (John y Anne) eran considerados calvinistas estrictos. Su padre, un sacerdote separatista, murió joven y nunca inspiró mucho cariño o pena en su hijo; pero, a pesar de sus diferencias de opinión, las relaciones de afecto entre William y su madre siempre existieron hasta su muerte a una edad muy avanzada.

Godwin creía en la capacidad de perfeccionarse del ser humano, en la idea de que no existen principios innatos, y por ello en la idea de que no existe una predisposición al mal. Consideraba que «nuestras virtudes y nuestros vicios pueden ser asociados a los incidentes que conforman la historia de nuestras vidas, y si dichos incidentes pudieran ser desprovistos de toda tendencia inapropiada, el vicio podría ser extirpado del mundo». Para él, todo control del hombre por el hombre era intolerable, y habría de llegar el día en que cada hombre, haciendo lo que pareciera justo a sus propios ojos, estaría haciendo de hecho lo que es mejor para la comunidad, porque todos se guiarían por los principios de la razón pura.

En Godwin, este optimismo extremo combinaba con una fuerte creencia en el determinismo y la idea de que las acciones malignas de los hombres son producidas por condiciones sociales corruptas que eran heredadas y que cambiando dichas condiciones se podría acabar con la maldad en el hombre.Godwin no creía que toda coerción y violencia era inmoral per se, tal y como lo hicieron Bakunin y Tolstoy; de hecho reconocía la necesidad de un gobierno en el corto plazo. Pero tenía la esperanza de que llegaría el día en el que dicho gobierno fuese innecesario.

Tampoco era un igualitario extremista, sino que pensaba que la discriminación basada en otros fundamentos que no fueran los propios méritos y habilidad era inmoral.Aunque su trabajo fue considerado demasiado radical por sus coetáneos, es sorprendente como muchas de sus propuestas «anarquistas» en la actualidad son consideradas como evidentes en la sociedad occidental actual.

Ejemplos de ello serían los siguientes:·

La gente debería ser juzgada sólo por sus propios méritos

La guerra solo está justificada para proteger las libertades del país propio o las libertades de otro país

El colonialismo es inmoral

La democracia es más eficiente que otras formas de gobierno ya que permite que todos expresen su opinión en vez de centralizar el poder un una figura que puede equivocarse. No obstante hay que evitar que las decisiones de la mayoría pongan en peligro la liberad de aquellos que están en minoría.

Es mejor que el gobierno esté cerca del pueblo.·

Los individuos deben ayudar a los que están necesitados

Los criminales deben ser rehabilitados

Todos deben tener una esfera de juicio privado sobre aquellos asuntos que no amenacen la seguridad y la libertad de otras personas (contrariamente a lo que las iglesias cristianas defendían en aquel tiempo).

La censura evita que la verdad sea reconocida y sólo debería ser admisible cuando existe un riesgo inmediato para la seguridad de la libertad de los demás individuos.

Por otra parte, su crítica a la educación estatal es algo que no ha sido aceptado por muchos, con la notable excepción de los liberales norteamericanos y los anarquistas. Para Godwin, todas las reformas radicales que proponía habían de ser adoptadas tras un debate, y mediando un cambio maduro que resultase de ese debate. Así que, aunque Godwin aprobaba completamente los esquemas filosóficos de los precursores revolucionarios, llegó a ponerse al lado de Burke en cuanto a su oposición a la violencia como medio de alcanzar las reformas.

Hijo afectivo y siempre dispuesto a dar parte de un duramente ganado sueldo a más de un pobre, mantenía que una relación natural no podía tener deudas con ningún hombre, o que la gratitud a los padres o benefactores no tenía nada que ver con la justicia o la virtud. En una época en la que el código penal era tremendamente severo, discutía con seriedad sobre la conveniencia de todo tipo de castigos (y no sólo la penal capital).

La propiedad había de ser para el que más la necesitase. Sin embargo, pensaba que había necesidad de respetar la «propiedad privada de los otros,» ya que él veía esto como parte de su derecho al juicio privado que él valoraba tanto.

Fuente: Wikipedia

Ni enseñanza laica ni enseñanza religiosa

pilarcc — 2009-02-24T18:16:57Z

La idea enseñanza no debiera de ir seguida de ningún calificativo; responde únicamente a la necesidad y al deber que siente la generación que vive en la plenitud de sus facultades de preparar a la generación naciente, entregándole el patrimonio de la sabiduría humana. Hallándonos aún en camino de ese ideal, nos vemos frente a frente de la enseñanza religiosa y de la enseñanza política, y a éstas es necesario oponer la racional y científica.

Como tipo de la enseñanza religiosa existe la que se da en las congregaciones monásticas de todos los países, consistente en la menor cantidad posible de conocimientos útiles y recargada de doctrina cristiana e historia sagrada.

Como enseñanza política hay la establecida en Francia poco después de la caída del imperio, encaminada a exaltar el patriotismo y a presentar la administración pública actual como instrumento de buen gobierno. Se aplica a la enseñanza en determinadas circunstancias la calificación de libre o laica de una manera abusiva y apasionada, con el fin de extraviar la opinión pública; así llaman los religiosos escuelas libres las que pueden fundar contrariando la tendencia verdaderamente libre de la moderna enseñanza, y se denominan escuelas laicas muchas que no son más que políticas o esencialmente patrióticas y antihumanitarias.

La enseñanza racional se eleva dignamente sobre tan mezquinos propósitos. En primer lugar no ha de parecerse a la enseñanza religiosa, porque la ciencia ha demostrado que la creación es una leyenda y que los dioses son mitos, y por consiguiente se abusa de la ignorancia de los padres y de la credulidad de los niños, perpetuando la creencia en un ser sobrenatural, creador del mundo, y al que puede acudirse con ruegos y plegarias para alcanzar toda clase de favores.

Ese engaño, desgraciadamente tan generalizado aún, es causa de graves males, cuyos efectos se han de prolongar todavía en relación con la existencia de la causa.

La misión de la enseñanza consiste en demostrar a la infancia, en virtud de un método puramente científico, que cuando más se conozcan los productos de la naturaleza, sus cualidades y la manera de utilizarlos, más abundarán los productos alimenticios, industriales, científicos y artísticos útiles, convenientes y necesarios para la vida, y con mayor facilidad y profusión saldrán de nuestras escuelas hombres y mujeres dispuestos a cultivar todos los ramos del saber y de la actividad, guiados por la razón e inspirados por la ciencia y el arte, que embellecerán la vida y justificarán la sociedad. No perdamos, pues, el tiempo pidiendo a un dios imaginario lo que únicamente puede procurarnos el trabajo humano.

No ha de parecerse tampoco nuestra enseñanza a la política, porque habiendo de formar individuos en perfecta posesión de todas sus facultades, ésta le supedita a otros hombres, y así como las religiones, ensalzando un poder divino, han creado un poder positivamente abusivo y han dificultado la emancipación humana, los sistemas políticos la retardan acostumbrando a los hombres a esperarlo todo de las voluntades ajenas, de energías de supuesto orden superior, de los que por tradición o por industria ejercen la profesión de gobernantes.

Demostrar a los niños que mientras un hombre depende de otro hombre se cometerán abusos y habrá tiranía, y esclavitud, estudiar las causas que mantienen la ignorancia popular, conocer el origen de todas las prácticas rutinarias que dan vida al actual régimen insolidario, fijar la reflexión de los alumnos sobre cuanto a la vista se nos presenta, tal ha de ser el programa de las escuelas racionalistas.

No perdamos, pues, el tiempo pidiendo a otros lo que nos corresponde y podemos obtener nosotros mismos.

Trátase, en suma, de inculcar a los cerebros infantiles la idea de que al ser mayores obtendrán más bienestar en la vida social cuanto más se instruyan, cuanto mayores sean los esfuerzos que ellos mismos hagan para procurárselo; y que más cerca estará el día de la felicidad general cuanto más pronto se hayan desprendido de todas las supersticiones religiosas y similares que hasta ahora han sido la causa de nuestro malestar moral y material.

Por esta razón suprimimos en nuestras escuelas toda repartición de premios, de regalos, de limosnas, todo porte de medallas, triángulos y cintajos por ser imitaciones religiosas y patrióticas, propias únicamente para mantener la fe en talismanes y no en el esfuerzo individual y colectivo de los seres conscientes de su valor y de su saber.

La enseñanza racional y científica ha de persuadir a los futuros hombres y mujeres que no han de esperar nada de ningún ser privilegiado (ficticio o real); y que pueden esperar todo lo racional de sí mismos y de la solidaridad libremente organizada y aceptada

Cuadernos manuscritos

Ferrer i Guardia

Redes y Dueños del Conocimiento

pilarcc — 2009-02-09T22:09:50Z

Daremos un paseo por el tiempo, observando los esfuerzos realizados para crear e incrementar el conocimiento del mundo que nos rodea, y de nosotros mismos, y la manera de utilizarlo para nuestro desarrollo y beneficio. Esfuerzos hechos por personas, por grupos de personas y por instituciones de diversa naturaleza y que sus resultados se han exteriorizado de las mentes y acumulado a lo largo del tiempo para alojarse, mediante símbolos, en soportes físicos de distinto tipo.

En este nuevo mundo de ideas y conocimientos se conservan y ramifican todavía los restos de antiguos mitos y de falsos dioses, que dificultan distinguir entre la tierra firme de la ciencia y las simas profundas y los torbellinos de las ortodoxias mágicas. Este mundo de las ideas necesita también de una cartografía para la representación del conocimiento, que se ha hecho en la secuencia de los siglos, primero de forma manuscrita, después impresa y ahora estamos inaugurando una nueva forma que se apoya en Internet. Para ver su desenvolvimiento daremos un rápido paseo por el tiempo.

La responsabilidad social de los educadores

pilarcc — 2008-10-23T19:03:26Z

Soy educadora por vocación. Pertenezco a esa generación que creció y se formó en los valores de una moral social además de religiosa. Sé que hablar de eso hoy en día está en desuso. Y es causa de desastre ! Porque hoy más que en ninguna otra época se necesita de unos valores que conformen una moral social que dé sentido al mundo de hoy, despeje la confusión y el marasmo en el que estamos hundidos y oriente la vida social y personal de los individuos ante los cambios continuos que se suceden.

La palabra responsabilidad no forma parte del léxico del individuo de hoy. Es un valor que se omite y hasta se desprecia. Nadie tiene responsabilidad sobre nadie ni sobre nada por tanto tampoco existe el compromiso con nada ni con nadie.

Esta condición ha generado individuos egoístas, insolidarios, fríos, agresivos, inhumanos, ajenos al dolor y a la muerte. Lo que pasa a su alrededor no es cosa de ellos ni su problema, tan solo es importante lo que les toca a sus Yos respectivos.

Así, llena de estos individuos egoístas y enajenados se han ido llenando estas sociedades industrializadas hasta tener la sociedad que tenemos hoy, desvertebrada, atomizada, enajenada y embrutecida por el dinero y el consumo.

Solemos en estos casos escapar y buscar y señalar al culpable de esta situación. Y es verdad que siempre se encuentra alguno. Es este magma de individuos aislados y sin rumbo, este sistema social establecido, de organización social vertical y modelo de desarrollo y "progreso" insostenibles e inviables, el que ha provocado el sisma que ahora se extiende a todas las capas de la sociedad establecida y que se replica en todo el mundo.

Que si son las nuevas tecnologías las que han provocado la globalización, y como consecuencia, cambios radicales que han afectado y están afectando a la vida de los individuos en todos los órdenes sociales, y por tanto culpables de la situación de sisma, nos decimos. Efectivamente, la irrupción de las nuevas tecnologías de la información y de las comunicaciones han cambiado el mapa del mundo. Y potencialmente, para el bien de la humanidad al abrirnos al mundo global y su conocimiento.

Sin embargo, lo que ha sucedido y está sucediendo es todo lo contrario. Lo que puede ser beneficio y aprovechamiento y desarrollo para toda la humanidad, los ricos lo están convirtiendo en beneficios ilimitados para ellos y su descendencia, a costa de la miseria y el empobrecimiento total hasta la inanición, de los miles de millones de seres humanos que habitan nuestro planeta. Y para que estos beneficios se dén provocan guerras, crean leyes ad hoc, invaden países, sobornan y someten a los estados y a los hombres, tildan de terroristas a los que se les oponen, imponen reglas rígidas e inflexibles de comercio, salud, educación, cultura, medioambientales, urbanismo, ecología, endeudamiento vitalicio a los países pobres encubierto por la palabra "Progreso". Y son Ellos, en realidad, los que han convertido a nuestro hermoso planeta en un valle de lágrimas, impunidad y desesperación.

Si nos retrotraemos al mundo particular de la enseñanza, comprobamos el estado de emergencia de estallido violento en el que se encuentra la comunidad escolar.

Y no sólo a nivel de instrucción y de respuesta de los estudiantes, sino a nivel de las propias actitudes de los educadores. Muchas son las voces que claman por las reacciones violentas de los educandos y sus actitudes agresivas en las aulas, pero poco ó nada se dice sobre la actitud impersonal, lejana, aburrida, gris, apática y mercantilista de los educadores. Todo menos una educación en libertad.

Y es que los educadores como el resto de los miembros de la sociedad, se han deshecho de la responsabilidad social que como educadores y miembros sociales les corresponde ejercer ante la situación de caos que existe en las sociedades ricas y que tan bien se reproducen en la escuela como lugar donde se materializa la educación hoy.

Las quejas continuas de los profesores sobre la situación escolar deja ver a las claras la incapacidad de éstos para afrontar con solvencia, eficacia, y libertad las situaciones que los nuevos cambios sociales plantean al conjunto de las sociedades y que los estudiantes reflejan con sus acciones e ideas en las aulas.

Nuevas formas de educar y nuevos roles en la educación son un primer paso de concienciación y de responsabilidad social que hay que asumir. Un cambio radical en la manera de enseñar y aprender es una forma de asumir la responsabilidad social que como individuos sociales, y como educadores que somos tenemos con el mundo actual.

Es imposible continuar el modelo de educación al estilo de la educación del siglo 19. La sociedad actual tiene nuevas demandas y afloran situaciones que exijen respuestas adecuadas. Lo mismo pasa en educación. Los estudiantes de hoy viven situaciones que exijen respuestas que el actual modelo de educación no les podrá dar.

Un giro de 180º a la educación es la demanda de los estudiantes, y también de la sociedad. La responsabilidad social de los maestros y profesores es colocarse en la dirección de los cambios y de las transformaciones sociales y no oponerse a ellos.

El nuevo rol social de los educadores es convertirse en orientadores y guías de sus educandos en vez de obsesionarse en mantener su podio, sus recompensas, sus beneficios y sus calculados intereses.

Creo que el futuro será de los que mejor aprendan a adaptarse fácil y continuadamente y en esto reposará la responsabilidad social de todos incluidos los educadores.

Madrid, 23 de Octuibre de 2008

León Tolstoi : Educar en libertad

pilarcc — 2008-10-21T21:24:43Z

Fue, quizá, el más grande exponente del realismo en la literatura del siglo XIX y uno de los escritores más importantes de toda la historia. León Tolstoi dejó testimonio, en cada una de sus novelas y cuentos, de una gran capacidad para reflejar de manera fiel los principales aspectos de la Rusia zarista, alcanzando su cúspide con Ana Karenina y Guerra y paz. Menos conocidas resultan sus reflexiones acerca de la educación y la práctica pedagógica, a pesar de que, para el mismo Tolstoi, eran mucho más importantes que su actividad literaria. Nacido en septiembre de 1828 en Yásnaia Polaina, la propiedad de su familia terrateniente -al sur de la ciudad de Moscú- quedó huérfano a los nueve años y se crió con otros parientes quienes eligieron tutores franceses y alemanes para su educación. La temprana introducción a la lectura de las obras del ginebrino Jean Jacques Rousseau tuvo una influencia decisiva para que dejara sus estudios en la Universidad Kazan, a la que había ingresado a los 16 años de edad. Entre 1852 y 1856 realizó tres obras autobiográficas Niñez, Adolescencia y Juventud. En cada una de ellas indaga en el mundo espiritual, el comportamiento y la adquisición de conocimiento por parte del niño, el adolescente y el joven; estas observaciones tendrán una importancia significativa sobre la idea central de Tolstoi en sus futuras reflexiones pedagógicas: el respeto por la personalidad del niño.

Siendo aún muy joven, 21 años, Tolstoi pone en práctica sus inquietudes educativas y, al igual que el protagonista de su cuento La mañana del terrateniente, funda una escuela en la propiedad familiar donde se proponía educar a los hijos de los campesinos pobres. Esta primera experiencia en la tarea educativa durará poco tiempo debido, tal vez, a la carencia del joven escritor de conocimientos especializados en materia pedagógica. Después de participar como soldado en la guerra de Crimea, regresa a su hogar y se aboca definitivamente a la actividad docente y a la lectura de trabajos especializados en dicha disciplina. Durante un viaje realizado por distintos países de Europa visita diferentes instituciones educativas que le aportaron algunas ideas que posteriormente implementó en su escuela.

Cuando Tolstoi comienza su actividad pedagógica, la mayoría de los campesinos –la casi totalidad de la población rusa- era analfabeta; de ahí que sostuviera que “la necesidad más esencial del pueblo ruso es la educación”. El incipiente desarrollo capitalista por el que atravesaba Rusia en esos momentos, subordinaba el conocimiento científico y sus aplicaciones prácticas al beneficio de los sectores más poderosos, violando lo que para Tolstoi era la esencia de la ciencia: ponerse el servicio del pueblo.

Tolstoi organizó sus principios pedagógicos alrededor de un principio moral y gnoseológico basado en la libertad en la educación: “mientras menor sea la constricción requerida para que los niños aprendan, mejor será el método”. Este principio afirmaba que el proceso de adquisición cognoscitivo debía ser una práctica libre, ya que el conocimiento adquirido por los maestros no puede ser transmitido o impuesto a los alumnos contra su voluntad.

El alumno debe hacer su propio esfuerzo y realizar la práctica cognoscitiva de manera autónoma, sin necesidad de ser obligado por el maestro. Además, la libertad en la educación abarca la necesidad de que el propio pueblo cree sus propias escuelas e incluya en éstas las actividades y contenidos que considere más adecuados a sus necesidades.

Preocupado por dar una base científica a la actividad educativa, Tolstoi también trabajó en la consolidación de un método de investigación que contribuyera a desarrollar la ciencia de la educación. Este método era el análisis multifacético que abarca los aspectos sociológicos y psicológicos del niño, objeto de estudio de esta disciplina. El aparato conceptual elaborado por Tolstoi plantea, por ejemplo, una diferencia entre alfabetización y educación donde “la alfabetización es un arte mientras que la educación es el conocimiento de los hechos y de sus relaciones”. Se deduce de lo anterior que la alfabetización encuentra su sentido fundamental si sirve a la educación.

En su escuela, Tolstoi y los demás maestros se preocuparon especialmente por estimular la independencia y la creatividad de cada alumno para que asimilen, de manera consciente y activa, los diferentes conocimientos. Se ponía acento, sobre todo, en los saberes adquiridos fuera de ella, ya que se los consideraba condición imprescindible para el éxito de la actividad escolar. El fin de la escuela era, de acuerdo con esto, que los alumnos pudieran ser concientes de las informaciones que reciben constantemente del ambiente que los rodea. En Yásnaia Polaina no había lugares fijos para los alumnos, no se daban deberes para la casa, ni había castigos por conducta o por bajos rendimientos, el trabajo escolar se desarrollaba fundamentalmente mediante la conversación libre entre los alumnos y cada maestro; era el propio niño quien debía convencerse de la necesidad de respetar un orden para poder aprender.

La fama de la escuela provocó la afluencia de docentes de diferentes regiones rusas y del extranjero, que deseaban ver la aplicación de ideales humanistas en la educación escolar. La existencia de la escuela, y sus particularidades que distaban mucho de la pedagogía dominante en la Rusia zarista, inquietó al poder y Tolstoi tuvo que cerrarla debido a varias visitas policiales.

La actividad educativa de Tolstoi no se circunscribió exclusivamente a la escuela de Yásnaia Polaina, además, editó una revista pedagógica que llevaba el nombre de la institución. Dos objetivos principales se proponía la revista, uno, la investigación de la experiencia educativa en libertad, y el otro, la identificación de los principales elementos del proceso pedagógico. Tolstoi exigía que quienes publicaran artículos en la revista, debían ser docentes comprometidos, no sólo con su trabajo, sino con la consolidación de una ciencia de la educación.

Hacia 1872 Tolstoi publicó el Abecedario: un manual de lectura para los niños de más corta edad, que causó un gran revuelo en el ambiente educativo ruso. El gran escritor consideraba que los primeros pasos de los niños en el mundo del saber, determinan en gran medida su futura relación con los valores espirituales, de ahí su preocupación por los métodos de enseñanza de la lectura. Para este manual, Tolstoi compuso una serie de cuentos para niños, dando forma a una verdadera literatura infantil.

El libro electrónico desplaza al libro de papel

pilarcc — 2008-07-19T03:24:04Z

La educación siempre ha estado presente en las grandes transformaciones sociales, tanto como estimulo, como consecuencia. Ha contribuido a modificar las formas de trabajar y ha propiciado la aparición de las tecnologías nuevas de cada época. De hecho, uno de los objetivos de la educación, aunque desde luego no el único, ha sido facilitar ambas cosas. La educación también ha estado mediatizada por intereses extrínsecos a su esencia, y ha participado en la formación de las nuevas formas de sociedad emergentes.

Podemos, por tanto, decir que la educación, a pesar de considerarse esencial para la base de una sociedad ó comunidad, está supeditada a las formas políticas de estas comunidades, ya que en algunos casos interesa la formación de súbditos que sirvan a intereses ajenos, y en otros, la preparación de individuos libres, responsables, autónomos y solidarios, que se muevan por fines fijados por ellos mismos.

Uno de los aspectos hacia los que ha estado dirigida la educación ha sido la de capacitar para trabajar, y ésta depende de la forma de trabajar.

En efecto, la forma de trabajar es uno de los aspectos en que más está cambiando nuestras sociedades. Los antiguos oficios y profesiones están desapareciendo. Las clásicas formas de producción en cadena están desapareciendo y son sustituidas por grupos de cooperación dinámica en los que se aumenta la iniciativa y la responsabilidad de sus componentes. Las herramientas de trabajo están siendo sustituidas por maquinas altamente automatizadas que realizan cada vez parcelas mas grandes del trabajo antes reservados al hombre.

A nadie se le ocurre ya dudar de que «pasan» cosas a nuestro alrededor, y de que nos movemos en una dinámica de cambios, aunque el común de la gente, no perciba esos cambios en toda su extensión. Inmersos en la dinámica cotidiana, los cambios son imperceptibles para quienes los viven. Y la mente no acompaña al ritmo veloz que marcan estos cambios. Está desacompasado. Y por ello existe un desajuste y una inadaptación de orden social, personal, económico, educativo y cultural, que sufren pero que no entienden. Seguimos funcionando con las estructuras «de siempre», mientras la vida se va yendo por otros medios y buscando nuevas salidas que den equilibrio al momento actual.

Tampoco ya a nadie sorprende cuando se dice que las tecnologías han llegado, que están entre nosotros, y que su irrupción en nuestras vidas ha sido rápida y radical. Apenas estamos asimilando este hecho. Más por el uso que de ellas hacemos que por otra cosa. Y por ello el desajuste. Porque la mente, el pensamiento, aún no ha asimilado el efecto de estos cambios y está retardado respecto a la apropiación de las tecnologías. Todo un magma de confusión, que mientras éstas se expanden inevitables, desde las instancias de arriba se hace uso de las tecnologías para seguir haciendo e incitando a hacer como si «no pasara nada» como si todo fuera «la misma cosa», a la vieja usanza y con idéntico esquema jerárquico de organización social cuando no se la manipula contra la persona, creando un clima de desconfianza, pánico, y adversidad. Por ello queremos ofrecer aquí el aspecto liberador y económico de las nuevas tecnologías, cuando se usan para apoyar el desarrollo de la mente y de la inteligencia, la adquisición de destrezas intelectuales, y el desarrollo personal y autónomo del educando y usuario.

Y es en la faceta educativa, que veremos cómo la llegada de las nuevas tecnologías está influyendo en la educación, marcando una clara distancia entre lo que se hace, lo que se debería hacer y lo que ha quedado desfasado en educación.

Podemos, por tanto, decir que la educación, a pesar de considerarse esencial para la base de una sociedad ó comunidad, está supeditada a las formas políticas de estas comunidades, ya que en algunos casos interesa la formación de súbditos que sirvan a intereses ajenos, y las menos, la preparación de individuos libres, responsables, autónomos y solidarios, que se muevan por fines fijados por ellos mismos.

Uno de los aspectos hacia los que ha estado dirigida la educación ha sido la de capacitar para trabajar, y ésta depende de la forma de trabajar. En efecto, la forma de trabajar es uno de los aspectos que más está cambiando a nuestras sociedades. Los antiguos oficios y profesiones están desapareciendo. Las clásicas formas de producción en cadena están desapareciendo y son sustituidas por grupos de cooperación dinámica en los que se aumenta la iniciativa y la responsabilidad de sus componentes. Las herramientas de trabajo están siendo sustituidas por máquinas altamente automatizadas que realizan cada vez parcelas mas grandes del trabajo antes reservados al hombre.

En esta situación, el propio acceso a la educación está mediatizado por la nueva forma de trabajar. El interés socio-económico predominante ha hecho de la educación un instrumento para la supeditación a esos fines, pero sin embargo, las nuevas formas de producir anuncian la posibilidad de disponer de más tiempo libre para la educación permanente, y las nuevas tecnologías brindan herramientas muy baratas de acceso a la educación y la cultura.

El papel de la educación en las sociedades avanzadas futuras debe consistir en el desarrollo de la mente y de la inteligencia, en la adquisición de destrezas intelectuales, en el aprendizaje de técnicas de búsquedas de información.

En este punto no se puede continuar identificando la nueva idea de la educación con los intereses de los estados ó de una Comunidad Europea marcados por una finalidad social estrecha y exclusiva y del beneficio, sino más bien para el bienestar y el progreso sociales y la realización y desarrollo de la inteligencia de los individuos.

El mundo de la educación debería poner parte de sus recursos en la búsqueda de lo que no puede hacerse hoy, pero en lo que podría ser, se podría estar experimentando y trabajando para construir un futuro posible y mejor.

La desvinculación entre la educación y el trabajo se hace cada vez más patente al estarse modificando las maneras de producir, ya lo hemos dicho. Los cambios actuales en la manera de producir hará que la educación y el aprendizaje tengan un papel esencial en la sociedad que ya se intuye y las ciencias y las técnicas de la información participarán de forma muy estricta en este papel. Y en este sentido las tecnologías de la información jugarán un papel activo y facilitará que los cambios se hagan sin traumas y con aprovechamiento.

El uso de la tecnología estará orientado a que los educandos la utilicen para ayudar a que su mundo personal cambie y se convierta en un espacio de invención, de experimentación y de trabajo creativo orientado a participar en las nuevas formas de producción de bienes inmateriales que serán los característicos en la Sociedad del Conocimiento.

El libro electrónico desplaza al libro de papel

Y en esta sociedad emergente, en el que las nuevas formas de producir serán las de bienes inmateriales, también la cultura experimentará profundos cambios que muchos denominan ya como un segundo renacimiento cultural.

Y en este proceso los libros y las bibliotecas, referentes culturales, habrán de adaptarse a estas nuevas formas de hacer de la sociedad del conocimiento. Para ello será necesario el conocimiento y aprendizaje de las nuevas técnicas de la información, para la elaboración de libros electrónicos y su distribución mediante bibliotecas digitales, así como a aprender a elaborar los contenidos culturales que deben incluirse en los libros electrónicos.

A lo largo de la historia ha sido el libro el principal soporte para la conservación y difusión de la información. Las ciencias, las artes, la literatura, la historia, todo el conocimiento acumulado por la Humanidad ha tenido su más fiel reflejo en el libro. El libro siempre ha sido un producto tecnológico que, según las épocas, ha utilizado para su confección técnicas diferentes. No ha tenido siempre el mismo aspecto material, se han utilizado otros soportes materiales sobre los que grabar la información, como tabletas de arcilla, el papiro, el pergamino, etc., y otras formas de coleccionar las hojas, como los rollos, el plegado, encuadernado, ó de grabar la información con punzones, pinceles o plumas, u otras técnicas.

El libro ha recorrido varias etapas de producción y ha utilizada diferentes soportes para su difusión. Desde el libro manuscrito, siglo V(antes de Cristo en Atenas); el libro impreso, cuyo origen se atribuye a la China del siglo II donde conocían la tinta y el papel esenciales en la imprenta. Luego en el siglo XV con la invención de la imprenta de tipos móviles por Gutenberg, el libro impreso, dio un paso de gigante. Fue el primer medio tecnológico que permitió la difusión de las ideas y de los saberes en ámbitos geográficos y sociales muy amplios y facilitó una revolución cultural sin precedente. El libro impreso ha conseguido, en sus quinientos años de evolución, una perfección técnica admirable.

Pero dada la enorme cantidad de publicaciones que se imprimen en la actualidad, y el gran crecimiento de la demanda de información en forma de libros que se producirá en las próximas décadas, la imprenta y los actuales canales de distribución serán modos inadecuados para atender esas expectativas.

Es impensable que se pueda atender la demanda creciente de una población de ocho mil millones de habitantes (la del planeta a mediados del siglo XXI), utilizando los actuales métodos, debido a los grandes inconvenientes materiales de producción y difusión que plantean. Por eso ha aparecido una nueva concepción del libro, con un soporte tecnológico de información distinto del impreso, aunque con contenidos y organización similares, denominado libro electrónico. Consiste, básicamente, en depositar textos en forma digital mediante procedimientos electrónicos sobre un soporte físico externo (generalmente magnético, o magnetoóptico) ó interno en los discos del ordenador. Su difusión se realiza por los canales habituales si están en DVD, y por la red, de ordenador a ordenador en los otros casos. La lectura del libro electrónico se hace directamente en una pantalla de ordenador o de otros dispositivos más recientes, o indirectamente sobre papel mediante su impresión en impresora local conectada al ordenador.

Junto a la aparición de la escritura y del libro, apareció también la necesidad de su acumulación, organización, conservación y custodia, para facilitar su posterior lectura. Los libros, con independencia de los distintos tipos de soporte físico (tabletas de arcilla, papiros, telas, pieles diversas, pergamino, papel, etc.), se han acumulado en todas las épocas en diferentes tipos de almacenes. La acumulación de estos materiales dio origen desde tiempos muy antiguos a la formación de repositorios de información o bibliotecas, que se han ido desarrollando al tiempo que evolucionaban las técnicas de producción del libro y aumentaba su cantidad y su difusión.

Actualmente las bibliotecas digitales serán las nuevas formas de acumulación, organización, conservación y custodia de los libros. Pero este será tema de otro artículo. Por ahora basta saber que el libro de papel está marcando sus últimos días y que será el libro electrónico el que dará forma y respuesta a las nuevas demandas de la sociedad del conocimiento con el apoyo de las nuevas tecnologías que brindan herramientas muy baratas de acceso a la educación y la cultura. El libro electrónico se convierte así en la nueva forma de producción y de difusión de la información en la nueva sociedad del conocimiento.

El proyecto ELBA (Electronic Book for Adults)

En este sentido la Comisión Europea desde hace años financia, a través de programas para la educación y la cultura, proyectos de innovación y creación que abran caminos para la construcción de la sociedad del conocimiento a través de la utilización de herramientas informáticas y de cooperación en red.

Dentro de este contexto, la acción descentralizada Grundtvig2 del programa europeo Sócrates, permite abordar un proyecto, el ELBA, cuyo desarrollo tiene en cuenta los parámetros que surgen de este mundo cambiante, y en el que se utilizan medios pedagógicos y tecnológicos acordes con la nueva situación de la emergente Sociedad del Conocimiento.

El uso de la tecnología en ELBA está orientado a que los educandos adultos la utilicen para ayudar a que su mundo personal cambie y se convierta en un espacio de invención, de experimentación y de trabajo creativo orientado a participar en las nuevas formas de producción de bienes inmateriales que serán los característicos en la Sociedad del Conocimiento.

El proyecto ELBA se ha fijado como objetivo concreto el conocimiento y aprendizaje de las nuevas técnicas de la información para la elaboración de libros electrónicos y su distribución mediante bibliotecas digitales, así como a aprender a elaborar los contenidos culturales que deben incluirse en los libros electrónicos.

Pues bien, este proyecto europeo llamado ELBA ha llegado al final de su trayecto de tres años (2005-2008) y ha producido un libro electrónico titulado «European Collection of Social Poetry and Art (1800-1950)» fue presentado por la Sección de Ciencias Sociales en colaboración con la Sección de Literatura del Ateneo de Madrid el pasado 7 de Julio a las 19:00 horas.

Pilar Cataño

Coordinadora Proyecto ELBA

www.elbaproject.net

www.elba-book.net

Education at a Glance

pilarcc — 2008-03-14T02:45:51Z

Este Informe fue publicado por la OECD y corresponde a la situación de la educación durante el año 2007 en los países de la Unión Europea. Su valor es grande en tanto en cuanto ofrece una visión estadística de todos los niveles actuales de la Educación en Europa. - Educación

El nuevo Programa de acción para el Aprendizaje Permanente

pilarcc — 2007-02-14T04:57:10Z

Desde el 24 de Noviembre del 2006 entró en vigor el nuevo Programa de acción para el Aprendizaje Permanente PAP, en inglés el LLP (Lifelong Learning Programme).

Ese programa reemplaza al Socrates que desaparece como referencia en el sector educativo europeo.

Este nuevo enfoque de la educación a nivel europeo va dirigido a favorecer el nuevo contexto de la sociedad del conocimiento y establecer las estrategias educativas necesarias para que el conjunto de la educación formal y no formal encaucen sus pasos en la formación de jóvenes y adultos aptos y con un mayor grado de adaptabilidad a los constantes cambios sociales actuales.

El documento adjunto , publicado en el Diario Oficial de la Unión Europea da a conocer los nuevos objetivos y las propuestas de acción, divididas en programas de acción y subprogramas que se llevarán a cabo en adelante en todos los países miembros.


Programa de Aprendizaje Permanente